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                    齊家盛北京裝飾公司談什么是理性

                    2009/8/24 13:55:50   北京裝飾公司  來源:www.www.glastonburyfilm.com 已訪問:4165 次
                     

                    最近拜讀不少了關于“理性”定義的文章,大師們的見解讓人頓悟,對“理性”這一概念,我這樣歸納了一下

                    理性是當下的
                    理性是現實的

                    理性是本質的

                    理性是進步的

                    理性是超俗的

                    理性是正確的

                    理性是有邏輯的

                    理性是一種涵養

                    理性與感性在生與死之間,是與非之間

                    理性是悟性、是道理、是智慧、是經驗、是道德

                    理性是人類進化的過程

                    理性是文明的象征

                    理性是社會存在的基礎條件之一

                    理性是最能適應環境的,有競爭力就有理性,有理性就有進步

                    理性是感性的升華,理性與感性是摻和的,只是一念之差

                    理性是對事物的一個認知過程,在特定的環境條件下

                    理性是文化、知識、科學、經驗、能力的體現

                    理性的行為結果必然性是——贏

                        西方很重視“理性”,傳統學說中提到了“上帝就是理性的”這一說法;中國國學大師 梁漱溟的著作有《中國——理性之國》。

                        沒有一個人說自己不理性的。但,凡事都有一個小道理和一個大道理,懂小道理的人目光短淺,知識面欠缺,對事物認識不足,其行動趨于感性;懂大道理的人,會通過對事物感性(所見所聞)認識以后,用睿智的目光來看待事物,包括它的正面、反面、側面以及其本質核心。通過所見所聞和自己所掌握的知識加以剖析,權衡利弊后再決定自己的行為。遇小事可以感性,這樣可以使生活輕松愉悅;遇大事則需要理性,否則就會吃虧上當,因此,感性可以表現在生活態度上,理性則表現在看待事物、處理問題上。感性認識是通過感覺器官對客觀事物的片面的、現象的和外部聯系的認識。感覺、知覺、表象等是感性認識的形式。感性認識是認識過程中的低級階段。要認識事物的全體、本質和內部聯系,必須把感性認識上升為理性認識。

                           感性認識是直觀的形象的認識,感覺器官感性可以大致歸結為通過感官經驗而完成直觀活動,沒有明顯的理性思維的過程,不是深思熟慮的過程,也即給出直觀經驗經歷作出的主觀(融入個人感情)的判斷。不可否認感性的盲目性,感性之中也有直覺的成分。直覺不完全是沖動,是下意識的推理,習慣和經驗把推理過程壓縮到意識可以覺察的閾值以下。藝術的靈感,就是這種感性的直覺,沒有固定的邏輯規范,就是一種只可意會不可言傳的感覺。

                              感性是對事物純粹表現出來的東西——“表象思維運動。理性是透過現象看到了本質,運用知識、科學、邏輯思維推斷的方法對事物的發展規律、現象得到更充分、更具體、更合理的肯定。

                     

                        究竟什么是“理性”?

                       月之前關于張維迎和郎咸平的爭論,連帶引發了“理性”與“非理性”之爭。雙方都認為自己是“理性”的,而對方是“非理性”的。著名時評家、我的老朋友童大煥先生甚至拋出了“憤怒也是一種理性”的觀點。我當然是不同意的。大煥還建議我多向“清醒”的人比如馬少華先生生請教。馬少華先生原為《中國青年報》久負盛名的新聞評論家,現為中國人民大學新聞與傳播學院副教授,是新聞評論界把新聞評論實踐與新聞評論理論結合得最好的專家,同時也是大煥和我共同的良師益友。但我沒有請教少華。這倒不是因為我不愿虛心當學生,也不是擔心少華會站在大煥一邊,而只是不想把爭論擴大化。沒想到黎明先生舊事重提,并最終引起了少華的關注。

                        “張維迎之爭”漸漸平息。人們的情緒也漸漸平復,F在應該可以心平氣和地繼續討論這個問題了吧——

                        語言或概念的確定性或約定性,是討論的前提。如果爭論幾方的概念,字雖同而義殊異,那么討論就成了自說自話。

                        那么,究竟什么是“理性”呢?我的閱讀范圍有限,至今還沒有發現有哪位前賢為這個概念歸納出一個言簡義賅的定義。以我的才智和學識,當然力有不逮。但在我的心目中,理性與非理性還是有其基本的內涵——

                        一,理性重在“講理”。它是“以理服人”的,而不是以權壓人、用棍打人、用大帽子扣人、用貼標簽的方式區分人,更不是用粗話罵人!吧鐣髁x就是好!就是好!”為什么好呢?沒有說出什么理由,似乎也不需要理由。這就是最不理性的表述方式!邦I導說的準沒錯”,“公然反對毛主席”,“你這是資產階級的人性論”,“他是孔老二的孝子賢孫”,“黨內最大的走資派”,“張維迎是墮落的知識分子”,“盛大林是資本家的走狗”……這些說法都是不理性的。

                        二,理性最講“邏輯”!爸v理”是原則,“邏輯”是工具。因為什么,所以什么,進而又如何——由表及里,由此及彼,環環相扣,層層遞進……“理”是用邏輯“推”出來的,所謂“推理”是也。理性就是從最基本的事實出發,遵從事物發展的規律,從而得出令人信服的結論。

                        三,理性依賴“科學”。這里所說的“科學”有兩層含義:一是科學的方法、科學的理論;二是科學的態度、科學的精神。理性與非理性的一個重要區別就在于能不能用科學的態度對待事物、能不能以科學的方法判斷是非。比如,理性的人不追求絕對,不妄想完美。不把不可能實現的東西作為目標,不簡單地把理想當成現實。

                        四,理性基于“現實”。理性不是建立在“理想”的基礎上,而是建立在“現實”的基礎上。討論問題,設計制度,都要面對“現實”!按嬖诘木褪呛侠淼摹薄,F實之中可能有很多不公平、不合理的地方,但既然已經成為現實,必然有其形成的“理由”。對此,可以懷疑、質疑,也可以通過適當的方式、合法的途徑討個說法。但在追問的同時,還是要承認尚未改變的事實;在利益調整的過程中,也應該尊重既成事實、尊重既得利益。如果因為現實不合理就把它拋在一邊,把虛擬的、理想的“現實”作為討論的前提或基礎,然后進行制度設計,那絕不是理性的態度。

                        五,理性講求“權衡”。理性必須站在全局的高度,全面占有各方面的信息,兼顧各利益主體的訴求,考慮各種可能的結果,然后進行分析、比較、權衡。多利相比選其重,兩害相權取其輕。沒有“最優”,就追求“次優”;做不到“最好”,就選擇“最不壞”。因為“次優”有缺陷、不完美就排斥、拋棄,就是不理性的表現。

                        六,理性貴在“建設”。人們常把理性和建設性并列在一起。其實,建設性也應該是理性的一種表現!捌茐摹北容^容易,“建設”則困難得多。評價一種東西,在“批判”之后,最好還能提出建設性的意見!袄硇浴钡囊庖姂撜{和矛盾,而不是激化矛盾。也許有人要說,我也不知道應該怎樣做,反正這樣不行,我就是要批判,不行嗎?不錯,批判是公民的權利,但這種批判不是理性的批判,這種為批判而批判的態度也不是理性的態度。理性應該是向前看的、應該具有前瞻性。

                        七,理性需要“妥協”!皩埂笔抢硇运懦獾。你死我活、以暴制暴都是非理性的表現。當矛盾產生時,博弈是必須的。但理性的選擇應該是坐下來,求同存異,努力尋找最大的公約數。兵戎相見,玉石俱焚;各退一步,海闊天空。雙方都應該設身處地為對方著想。而旁觀者則應該站在完全中立的立場上,既不能偏向強者,也不能偏向弱者。

                        八,理性出于“冷靜”。情緒影響判斷,“冷靜”是理性所必須的思維環境。理性天然地排斥憤怒、暴躁、狂熱、偏執、癡迷等精神狀態。因為,只有在冷靜的狀態下,人的頭腦才能保持“清醒”;而只有“清醒”,思想者才能合理地梳理信息、準確地把握分寸、適當地運用規律、全面地權衡利弊、公平地得出結論。而癡迷容易讓人失去理智,暴躁可能讓人思維混亂,狂熱往往讓人不講邏輯,偏執常常讓人厚此薄彼,憤怒有時讓人突破底線!皯嵟彩且环N理性”,“大不了革命!”大煥先生的這些不理性的話,就是在激憤狀態下說出來的。人們可以理性地表達憤怒,但難以憤怒地達致理性。表達憤怒當然是公民的權利,但有理性地表達憤怒和非理性地表達憤怒之分。但大煥把表達憤怒的權利與表達憤怒的方式混為一談,這就是思維混亂的表現!洞鹕偃A——“敢怒而又敢言”的自由》中所舉皮爾遜與杜魯門互罵的例子,實際上就是兩人非理性的表現——至少在互罵的時候他們不是理性的。換句話說,這件事體現的是自由,而不是理性。

                        筆者才疏學淺,考慮也不成熟。以上的歸納,只是我對理性的個人理解。雖然可能還不全面和準確,但自信還是靠譜的。借此機會,先寫出來。不足之處,敬請批評。如果能對大家在“理性”這個概念上取得共識有所幫助,吾當甚慰。

                    什么是理性

                    感性和理性是一對相對立的概念,理性是什么?就是相信在紛繁復雜的事物運動背后,隱藏著一種不變的普適的規律。這種規律可以解釋這些運動和變化。理性是對感性認識的加工,以達到把握感性對象本質的過程。理性分裂了現象和本質。認為現象背后有更“實在”的本質。理性認為人類應該追求的是這個更實在的東西。

                    理性是在社會道德,公共秩序,文化教育的熏陶中慢慢形成的。人受的教育程度越高,應該理性成份越多,而感性的時候越少。

                    理性認識是認識的高級階段,是人們對事物的主體、本質和內部聯系的反映。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識的特點是間接性和抽象性。

                    西蒙曾為《社會科學辭典》專門撰寫了“理性”條目。對經濟學理性概念作了這樣的說明:

                    1、廣義而言,理性指一種行為方式,它(a)適合實現指定目標,(b)而且在給定條件和約束的限度之內。

                    2、在某些特殊場合下,這個定義的(a)(b)兩方面可以有更精細的規定。這類特殊用法中的重要者包括:(a)目標可假定是效用函數期望值在某一時間區域上極大化的形式(對策論稱此為極小極大化)。效用函數的存在性,可從決策者偏好的有序性和一致性假定上導出。形式化的經濟理論就是這樣認為合理消費者謀求最大期望效用而合理企業家謀求最大期望利潤的。如果要使這種極其嚴格的形式區別于更一般的形式,則可將前者稱為最優性,稱后者為適應性或功能性。(b)目標可假定是意欲達到的一些準則所構成的,但要么全部達到,要么全部達不到(例如欲望水平的達成)。(c)條件和約束的一般定義,可指決策者的外部環境的客觀特征,可指該環境被感知到的特征,也可指以固定形式出現的、不受自身支配的抉擇者自身特征。我們有時通過區分客觀理性和主觀理性及有限理性,來區別上述第一種定義和后兩種定義。(d)定義中的所謂目標,可以是抉擇者的目標,抉擇者所屬

                    社會系統的目標,或觀察者的目標。(e)毫不含糊地使用理性一詞,要求使用者講清楚他對目標和條件這兩者所做的假定。

                    總之,“經濟學家一般用理性一詞表示靠抉擇過程挑選出來的行動方案的屬性,而不是表示抉擇過程的屬性。達爾和林德布魯姆這樣說道:‘一項行為是理性的,就是說,對于指定目標及其真實處境說,該行動被‘正確性’設計成為一種能謀求最大成功的行動’。

                    理性概念是哲學與經濟學兩大學科的重要基石,也是理解西方近代古典文化傳統不可或缺的概念性工具。隨著20世紀人類對理性文化傳統的批判與解構,理性概念及其文化形態受到了哲學、政治學、法學、倫理學、宗教學和文學等領域的查審。

                    在哲學的工具書上,理性通常被定義為一種人所具有的探索真理的能力,或達到真理認識的某一認識階段。早在古希臘時期,哲學家赫拉克利特就曾指出,由于自然的真理“躲藏”在事物之中,因此唯有人的“思想”而不是感覺才能獲得真理。赫拉克利特的“思想”相當于“理性”。最早明確提出理性概念的是阿那科薩哥拉。他認為“物的‘種子’是存在物的始基!比说母泄僦荒苷J識具體的事物,唯有理性是截示“始基”的可靠工具。斯多葛派把理性視為神的屬性和人的本性。近代唯理論認為,理性是知識的源泉,只有理性才是可信賴的。18世紀法國哲學家將理性概念從認識論引申到社會領域,認為凡是合乎自然、合乎人性的就是理性。理性成為衡量一切社會存在的價值尺度。

                        

                         

                          什么是理性消費

                        理性消費,就是如何透過現象發現本質的消費過程,就是了解產品,了解市場,運用性能價格比的對比方法,進行選擇的過程。

                           消費需求的日趨差異化、多樣比、個性化、復雜化,使現代社會進入了重視情緒價值勝過機能價值的時代,也就是說人們更加重視個性的滿足、精神的愉悅、舒適及優越感。這種消費現象被專家稱為感性消費。以滿足人們心理感受作為重要衡量標準的商品稱作感性商品。根據研究資料,商品感性的種類有明亮感、輕便感、活潑感、充實感、自然感、色彩協調感、復古感、精致感、時代感等等,而此類特色正是現代社會眾多消費者所刻意追求的,因而感性消費已成為現代消費市場的熱門話題,從而導致感性消費時代的到來。

                     

                        感性消費出現在消費品領域不是偶然的,在工業化時代,大規模生產成為可能,同時降低成本的需要使擴大規模成為必要,于是出自一個工廠的成千上萬的產品幾乎是一個模式,產品的個性被抹殺了;到了后工業化社會,產品已相當豐富,人們的生活水平已完成從溫飽狀態到較富裕狀態,乃至富足狀態的轉變,于是消費觀念便從量的滿足過渡到質的滿足。與此同時,電子計算機在制造業中的廣泛運用,現代工業設計水平不斷完善,現代工業生產足以使商品具有鮮明的個性和時尚性,而且可以從商品上充分反映出社會學、心理學、營養學、人性論、藝術論等各種科學的理論和思維方法,這些都使滿足消費者的個性需求成為可能。

                     

                          理性消費:

                        以性價比為衡量標準

                        那么,怎樣才算新節儉主義?理性消費的標準是什么?朱兆瑞,一個曾經用3000美元環游世界的MBA(右圖),他說性價比應該是最重要的衡量指標。如果單純為了省錢,而不追求最佳性價比,環游世界根本不用3000美元,1000美元就足夠了。但這不會是他的選擇。為了不花一分錢而睡在大馬路上,那只能叫自虐;花10美元能住進五星級酒店,這就可以算是新節儉的生活了。新節儉主義從來不是拒絕消費,而是拒絕浪費;不是要勒緊褲腰帶省錢,而是用頭腦選擇更好的消費方式。至于怎樣才能達到最佳的性價比,這就要求其具有相當的運用金錢、配置資源的能力了。

                        新東方學校副校長徐小平,到歐洲旅游期間,從倫敦坐飛機到蘇格蘭,當地旅行社要價149.99英鎊;通過朱兆瑞的幫忙,結果這張機票只花了0.01英鎊(如何淘到便宜機票的方法,朱兆瑞都寫到了《三千美金環游世界》一書里)。這是善于收集、運用信息的結果。

                        以往大家會說,朱兆瑞的經歷只在國外適用,可是朱兆瑞接受記者采訪時說,他今年在國內,就曾通過網上機票代理,以140元的價格拿到北京至沈陽的機票。而一張北京到沈陽的火車硬臥下鋪,也要191元。

                        另一位英國“海龜”Susan說,她在國外習慣用信用卡消費,更多的是出于對安全交易的保障需要。她曾以刷卡方式在網上訂購了一臺東芝的筆記本,沒想到當配送公司送貨上門后,Susan透過未開拆的包裝紙,發現筆記本的表面已經有裂痕。Susan直接把爭議交給了信用卡發卡銀行,銀行承諾在45天之內退回貨款,由銀行的律師與互相推卸責任的網站、配送公司和廠家跟進交涉。Susan說,一個理性運行的社會,交易成本就會比較低,也會更和諧。

                     

                         [理性認識]認識的高級階段。在感性認識的基礎上,把所獲得的感覺材料,經過思考、分析,加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造,形成概念、判斷、推理。理性認識是感性認識的飛躍,它反映事物的全體、本質和內部聯系。

                     

                     

                     

                     

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                    嗯啊…小仙女呻吟浪荡
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